二？”
苏油说道：“眉山之学，大体认为未经证明的所谓‘理’，应当分为两种。一种叫公理，一种叫猜想。”
“公理是真理，又分两种。一种来自人类理性和愿望的展，是所有人共同遵从的道理比如父母要养育孩子，孩子对父母有孺慕之心。”
“另一种则是长期反复实践所得到的经验，无需再加以证明的经验比如一加一为二；比如平面两点间，有且只有一条直线……”
“猜想比公理更加复杂，更加高级。但是未证之前，它们可能为真，可能为假。需要经过公理的证明后，才能转为真理，然后可以拿去证明其它猜想比如以人生而对父母有景慕之心，去证明人的道德，起于孝养；比如用矩形面积的计算公式，去证明勾股定理。”
“一条条猜想辩出真伪，再一条条积累起来，成为体系，是为格物致知。”
“有了知的积淀，才能去证更难的猜想，明透更高一层的真理。”
“是故疑非格莫以知，理非知莫以明，道非理莫以证。”
“也就是说，光想光说是没用的，还得通过实践来辨真去伪。实践，猜想，证明，再用于实践，就如缘梯上塔，呈螺旋状越走越高。”
“这就叫知行合一。两者同样重要，不可偏废，因此薛公的作为，并非不及张公。”
“当然这些只是简始，苏油对工数之理，所得较丰；而人治之理，就总结不足，需要借我大宋诸公的高明，大家一起去探究了。”
薛向很好奇：“明润所得的人治之理，真理有哪些？”
苏油惭愧道：“苏油智拙，我所得的就两条，其一是人喜族而群居；其二是子女于父母，幼必孺慕。三是人数极多，总有于前两条反动的个例。”
薛向点头：“我有些明白了，明润所谓真理，即可谓至简之大之理。其余诸理，皆须以此为据，所证有实，方为真。”
说完又合掌大笑：“甚好，那如今蜀学的核心，总结起来就是八个
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