在这方面，还是执弟子礼。
蜀学最大的优势在包容和致用，对于各派的学说，就一句话道理不管来自哪家，只要能证明，我就信；不能证明，就集中大家的力量去证明；即使最后证明是伪命题，那也是有价值的。
因为已知的伪命题，也是真理，只是真理的另一种表述方式而已。
实在不能证明的那些，苏油就高举复古大旗，祭出孔夫子早就给出的解决方案搁置争议，以待来者；处异求同，存而不论。
大苏是出了名的帝王将相也陪得，贩夫走卒也陪得。
到了苏油这里，就更是极端，蛮夷都陪得。
这娃虽然是标准的士大夫阶层，却可能是大宋最没有阶级观念的一个人，性格也好，与人讨论义理，当真是平生未见愠容，所有人同他说话，都有如沐春风的感觉。
如今两人便在进行天理人欲之辩。
这是后世理学的核心，也是苏油从来到这个世界就在思考的问题。
张载是这个理论的起者，他认同孟子的性善论，认为天性刚开始的时候是至善的，但是其后能否保持，在于后天的努力。
人欲之于天理，在于过，过则恶，比如夫妻之道，是为天理，但是贪求三妻四妾，则是人欲。
同样的道理，人必须要吃饭，不吃饭就会饿死，但是过度追求美食，就是人欲了，需要克制。
关于这个，苏油当然有自己的一套理论，于是笑道：“先生，我却不这样认为。”
张载拱手道：“敢问其详。”
苏油说道：“人之初生，或者无善无恶，未知天理。饥则号，饱则睡，便溺不以时。”
张载皱眉道：“你的意思是，人与禽畜并无区别？”
苏油笑道：“非也，人与禽兽之别，在生而有情。”
“情之始，为亲亲，故孔子以孝为众德之始。”
“其后实践受教成知，其情更，渐有爱憎好恶。”
“所好
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