石头洁白如玉，对着蒲茂的这一面，上头四个红色的大字：草戊应王。
字看起来不像是写上去的，而是石头的天生纹理形成。
蒲茂心中赞道：“孟师早前为我招揽到的那个方士，倒真是有一手好本事！”
这四个字当然不是天生的纹理，用后世的话，是用化学原料在石面上伪造写成的。道家的方士，不少都是化学家，风行江左，定西亦颇有人用的“五石散”，其原材料便是几种矿物质。
孟朗随行在侧，躲在蒲茂身后，於阴影中细细观察校场上诸多兵卒、军吏的表情，倾耳听他们的议论，心中想道：“《河图龙龟符》中本就有‘草戊应王’的言句。草、戊者，茂也。天降白石，‘白’又合我大秦的尚色。两下结合，不由得这些愚夫凡俗不信！士心已有三成了。”
《河图龙龟符》是时下流行於世的百余种图谶书籍之一。
相比其他的图谶书籍，这本“预言书”，更得蒲秦、鲜卑魏国等胡人的相信。因为在此书中，提出了“五胡次序”的预言。所谓“五胡次序”，这个“五胡”，指的不是五个胡人种族，而是五个胡人，说的是，上天降命，胡人也能作中原的天子，总共有此五人能够轮流称帝。
自上古以今，中原向来是夏人称王、称帝。一则是出於对历史传承的敬畏，二来也是胡人对本民族文化不自信的缘故，便在北地为胡人占据多年后，尚有胡人的大贵族自己说“自古无胡人为天子者”，所以从匈奴赵氏建立秦国开始，所有的胡人君主、抑或有野心逐鹿天下的胡人英豪，都在想方设法，为自己称帝、夺占诸夏寻找“法统上”的依据。
《河图龙龟符》的作者无人知晓，从书中偏向胡人的言语来看，没准儿可能是胡人中精通夏文化之人写的，又或干脆就是出自称臣胡人的夏人之手，但不管此书是谁写成，“胡人也能作天子”之说辞，自此书一出，很快便大兴南北，此书也就立刻得到了北方胡人贵族的推崇。
鲜卑魏国、蒲秦之建，羯人贺
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