罗什。
氾丹所谓之“名教与自然殊途之说”，是指鸠摩罗什提出来的万物归虚之论。
鸠摩罗什到定西以来，靠着他杰出的才华和与莘迩的亲密，被傅乔推举，顺利融入到了傅乔等人的这个座谈圈子。
清谈就是讨论哲学。佛教的那么多典籍，佛经的那么些理论，哪个不与哲学有关？鸠摩罗什很快就熟悉了清谈的路子，在学习道、儒经典之同时，他译经之余，引释入谈，借儒道之皮，重点光大挥佛家的学说，於是遂有了“万物归虚”之论，表面上主张既有又无，有无双生，最终的落脚点却本於佛家出世解脱的思想，又归着於“虚”，宣称“群有以至虚为宗”。
鸠摩罗什的这套理论，实际上是来自佛教的“般若学”。
般若学不否定因空所显的一切缘起幻有，性空不碍缘起，但一切幻有皆归之於空，连空也是空的，幻有之形相，乃是假名而非实有。换言之，放到清谈上，也就是名教与自然根本是两码事。
“名教”与“自然”是清谈的两个基本命题，围绕两者的关系，已经争论上百年了。从贵无到贵有，好容易展到了名教与自然一体，给士大夫们了既享受丰厚俸禄、又不必劳心政务的上好借口，鸠摩罗什横空出世，竟又试图把自然与名教分开，真是岂有此理！怎么？身在朝堂，就不能如处山林么？欲求自然，就一定得抛弃红尘的富贵，遁入空门么？
对鸠摩罗什的这个观点，持非议的士人很多。
奈何鸠摩罗什善辩，口吐莲花，没人能辨得过他。
这就有了令狐京此篇《自然论》的问世。
令狐京心道：“坏国事者，实清谈也。夸夸其谈，不务实务，此西朝所以鼎迁。我作《自然论》，虽言名教与自然同体，暗讽之喻意，诚在推重名教。氾朱石素有能臣之名，少时得誉“麒麟郎”，而不解我真意，惜哉！”
他谦虚地笑道，“拙作何足誉！比之辅国《矛盾论》，米粒之光耳。”衷心佩服地说道，“辅国借有无之
-->>(第2/5页)（本章未完，请点击下一页继续阅读）