唐起提出的问题，引更深层次的思考，连藤原不娶也不能给出答案，只能寄希望给唐起的“物理角度”。
要知道人体是那么复杂的结构，皮肤、毛、血液、新陈代谢系统、免疫系统、呼吸系统、记忆系统、内分泌系统、神经系统等等系统，有五脏六腑和眼、耳、鼻、舌感觉器官，凭独立体的细胞是怎么做到分工合作缔造出如此精密、复杂的人体？或者可以这样问：它们是怎么知道要构建出人体这种庞大、复杂的“社会”的？
“是不是可以从《自私的基因》里找到解答？”
拉希德并不知道唐起的研究成果，他也没多大兴趣去关注什么“从物理角度去解读生物”。
在拉希德看来，藤原不娶能从细胞的角度，解读了生物，尤其是另类地“摆正”了dna的位置，已经相当震憾和了不起了。
他觉得有必要跟藤原不娶合作，共同深入探讨、研究细胞与dna的领域，为揭开人类生命的真相做出新的贡献。
“关于《自私的基因》那套论调，完全将基因摆上了第一的位置、主导的位置，我是不赞同的。我强调的是细胞的主宰作用，认为是先有细胞，再有dna——甚至可以这样说：dna还是细胞进入‘社会制’才出现的产物。只有细胞与细胞产生了合作关系，比如组建成多细胞生物体，才会诞生dna这样的‘合作指导书’。”
藤原不娶这番话，等于否决了《自私的基因》对“细胞为何能统一成人体”的解答——他这番话的论调，是建立在“先有细胞，才有基因”一说，至于基因自不自私，还是细胞构建出“人体”或者是“多细胞生物体”这种“社会”形态后才体现出来的。
“另外，《自私的基因》作者似乎无奈地表示他也不赞同基因自私的说法，所以提出一个摆脱基因自私的办法，那就是提及人的自我意识，可以通过‘觅母’情结来对抗和摆脱基因自私的控制。但关于自我意识的由来之迷，一直以来都没有一个科学的解答，所以作者的那套论调
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