第两百六十五章 该给他们什么爵位呢？(第2/7页)
么国家就能得到治理！”
公孙龙摇着头，说道：“你们说的都不对。荀子说的是以有道德君子来治理国家，韩非说的是以法治来治理国家，这是我们所说的治国的概念里的“君王依仗”分类，君王应该凭借什么来治理国家，我所知道的道理是：任命有声誉有道德的君子和以制度来提拔有才能的官吏，这并不冲突，这两件事的目的是让国家强盛，彼此不矛盾。”
“这是可以相互分离的事情，君王可以任命那些有才能的君子来执行这件事。这么一来，一个化为君王用人的概念，一个化为国家选拔人才的概念? 彼此分离开来? 就不必互相诋毁，可以同时进行。”
赵括摇着头，说道：“墨子说：譬如要使一个国家的善于射御之人增多? 就必须使他们富裕，使他们显贵? 尊敬他们，赞誉他们，这之后国家善于射御的人就可以增多了。如果君王想要让国内可以治理国家的贤才变多? 那就要尊敬贤才? 教育是基础? 教育是能培养出更多贤才的。”
“秦王免去学室弟子们的税赋徭役? 培养出了很多的官吏，因此官吏制度的根本还是在与对官吏的重视和对教育的重视。”
“荀子说要任命仁义的君子来担任官职? 那这个仁义的君子的定义，我们可以谈论。子路说：齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有死。管仲不能算是仁人吧？孔子说：桓公多次召集各诸侯国盟会，不用武力，都是管仲出的力。这就是他的仁德！这就是他的仁德！”
“有仁义的人未必就是道德之士，仁义是体现在他的举动上，拿我自己举例，天下人都说我是仁义的君子，可是我没有能消除天下的战争，也没有像管仲那样击败胡人，如此看来，李牧才是过我的真正仁义的人！我不知道荀子所说的仁义的道德君子是否就是孔子所说的这样。”
“若是这样，韩非所说的按照制度不偏袒的对待大臣，提拔其中有政绩的人，跟荀子所说的是同一件事情。”
“庄子说：天下大乱的
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