都是其生活主要来源。
  而且吐蕃本土几乎不存在什么自然民，要么是各邦主的领民，要么就是直属于王庭的奴户。虽然在禄东赞父子的改革下，吐蕃也进行了一些编户政策，划分庸、桂，但本质上仍是为其领主提供生产和军事服务，并不具有独立的法律身份，自然也就谈不上家庭地位与财产支配等问题。
  所以吐蕃本土，暂时也不被李潼列为传道授法的范围之内，他自然没有那么高尚的国际人道主义情操，为解放吐蕃农奴而奋斗。
  这么多年都过来了，那些农奴们也不是外力能煽动起来的，人唯自助而后天助之。就算要搞，也得吐蕃人自己搞。
  再怎么具有蛊惑性的经法宣传，生人在世总要穿衣吃饭。佛法再高明，能包庇你的只有来生，这一辈子还要苦难自受。要让东域的吐蕃人造起来，当然也得让人有造的资本。
  所以除了佛法传播之外，李潼还打算给东域吐蕃人进行一定的技术输出，比如劳动密集型的织造等轻工业。
  孙波本有工艺技术上的储备，所生产的毡帐供给吐蕃大部分的需求，但在这方面获利并不高，毕竟吐蕃一群穷横，你不给就抢，还能指望什么明码标价的公平买卖。
  既然孙波将要加入到大唐统序中来，那么在商贸上加以扶植也是需要的。未来李潼就打算由行台出面，组织商贾们加大对孙波地区此类物产的采购量，通过市场需求，迫使孙波扩大生产。
  孙波地处所在，是大唐不能兵锋直指的区域，仅仅只凭军事上的竞夺，与吐蕃的竞争中不占优势。可是如果通过商贸手段，十个吐蕃也
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